黄玉顺教授所创立的一种儒学理论，是当代儒家的一个重要学派，在海内外产生了广泛影响。生活儒学作为一种当代儒学形态，意在发掘儒学所蕴涵的某些能够穿越时空、超越历史地域的观念，使儒学能够真正有效地切入当今世界的社会生活。生活儒学认为，这种观念就是“生活”或者“存在”的思想视域。这种思想视域是孔孟儒学所固有的、而为孔孟之后的儒学（自汉儒直至现代新儒学）所长久遮蔽的观念层级；后者作为轴心时期以后的形而上学，建构了存在者化的“形而上者—形而下者”的观念架构，但却遗忘了先行于此的生活存在。为此，生活儒学对汉语“生”、“存”、“在”、“活”、“道”、“天”、“命”、“仁”、“诚”、“圣”等一系列基本词语进行了系统的训诂考据，并对孔孟儒学思想进行了重新诠释。

生活儒学

生活儒学是 黄玉顺教授所创立的一种儒学理论，是当代儒家的一个重要学派，在海内外产生了广泛影响。

因此，生活儒学的本源观念、或首要关键词就是“生活”。这种“生活”观念既不同于西方生命哲学、意志主义的那种存在者化的“生命”（life）观念，也不同于中国现代新儒学的那种同样存在者化的“生命存在”或“生活”观念。生活儒学的“生活”观念作为“存在”观念，是通过与西方现象学的平等对话而揭示出来的，黄玉顺因此成为最新

研究领域

“儒学与现象学比较研究”的开拓者之一。生活儒学与现象学的对话，主要涉及德国现象学家胡塞尔（E. Husserl）、舍勒（M. Scheler）、尤其是海德格尔（M. Heidegger）。生活儒学批判了海德格尔“存在”（Sein）观念的不彻底性、其“此在”（Dasein）观念对于“存在”的僭越、其“存在”与“生存”（Existenz）观念的分离，得出了“生活即是存在，生活之外别无存在”的思想结论，认为所有一切形而下者、形而上者皆源于生活、而归于生活。

由于对于儒学的这种“生活”观念的重新揭示、或者说是对于“存在”视域的重新发现，生活儒学充分地敞开了重建儒家形而上学、形而下学的可能，从而既避免了后现代主义的那种拒斥形而上学的相对主义，也避免了“原教旨主义”的那种坚持传统形而上学的绝对主义，使得儒学传统摆脱了“魂不附体”（丧失了赖以存在的古代生活方式及其制度基础）的历史尴尬，能够重新进入当下的生活。

由此，生活儒学将人类全部可能的观念区分为三个层级：生活存在→形而上存在者→形而下存在者。这与《老子》思想观念的层级结构是一致的，即：无→有→万物。（《老子》说：“天下万物生于有，有生于无。”）区别在于：《老子》将存在与仁爱对立起来；而孔孟儒学则认为，生活存在的原初显现正是仁爱情感，因此，惟有仁爱才是所有一切形而下者、形而上者的大本大源、源头活水。这才是儒家与道家的思想分野。这种思想被概括为：爱，所以在。

据此，生活儒学重新诠释了儒家的“性情”或者“情性”学说。传统的儒家形而上学设置了“性→情”的观念架构，也就是“本—末”（性本情末）和“体—用”（性体情用）的架构，甚至得出了“性善情恶”的判断。生活儒学认为，在孔孟儒学那里，还存在着另外一种意义的情感观念，即：情→性→情。后一种“情”（末、用）作为“性”（本、体）之所发，只是一种形而下者的存在，即是一种可善可恶的道德情感；然而前一种“情”却是生活存在的直接显现，乃是存在者化的“性→情”的本源所在。这种本源性的“情”就是仁爱，也叫做“诚”。《中庸》所说的“不诚无物”是说的没有仁爱就没有任何存在者（诚不是物、却生成所有物，仁爱不是存在者、却生成所有存在者）；“成己”、“成物”是说的仁爱生成主体性存在者、对象性存在者。

于是，生活儒学的思想系统分为三个层级：

（1） 生活论的存在论。诸如：生活本源、本源的仁爱情感显现、生活的本源情境（前主体性的共同生活）、生活的本源结构（在生活→去生活）、等等。

（2） 形而上学的重建。包括：主体性的重建、本体论的重建。

（3） 形而下学的重建。包括：关于人的伦理学的重建、关于自然界的知识论的重建。

生活儒学的代表作有：专著《爱与思——生活儒学的观念》（四川大学出版社2006）；文集《面向生活本身的儒学——黄玉顺“生活儒学”自选集》（《儒藏》学术丛书）（四川大学出版社2006）、《儒学与生活——“生活儒学”论稿》》（《儒藏》学术丛书）（四川大学出版社2009）、《儒家思想与当代生活——“生活儒学”论集》（光明日报出版社2009）。

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黄玉顺

黄玉顺（1957—）：男，成都人。中国新世纪儒学复兴运动的代表人物之一。中国社会科学院哲学博士，师从著名中国哲学史家、冯友兰哲学传人蒙培元先生。原为四川大学哲学系教授。现任山东大学儒学高等研究院副院长、教授、博士生导师；四川大学博士生导师。兼任国际儒学联合会理事、中国哲学史学会理事、中华孔子学会理事、中国社会科学院儒教研究中心学术委员、中国人民大学孔子研究院学术委员、四川大学国际儒学研究院学术委员会副主任。